北市逸仙國小遭砸毀的「石狛犬」。圖／擷取自臉書 分享 facebook 台北市北投區逸仙國小校門前兩隻石狛犬，
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，昨晚遭先前斬首台南八田與一銅像的前台北市議員李承龍及女子邱晉芛持鐵錘砸毀。無論兩人的動機為何，
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，毀壞文物行為應予譴責；不過兩人藉由既砍又砸所凸顯的眾多歷史盲或雙重標準問題，
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，又何嘗不值得思索？李承龍等指稱石狛犬代表日本殖民文化，
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，也有支持者指石狛犬是日本神社「陰地」的看護獸，
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，根本不具任何守護學童的意義。是否真如此？根據相關資料，
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，逸仙國小的石狛犬，
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，原屬日據時期的1930年所建的北投神社，
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，祭神為大國魂命。二次大戰期間北投神社被毀，但約10年前逸仙國小進行造景工程時，在花園挖出這對石狛犬石雕，原置校園內，後來校方將之移至校門鎮守，代表守護的意義。於是問題就來了，日本為何在殖民後期在台灣各地廣建神社？自是為其皇民化運動的對台灣民眾進行宗教信仰改造，以利用為推廣侵略思想與軍國主義；至於石狛犬，無論是源於中國的石獅子或印度佛教，最終成為日本神社專屬守護獸卻是毫無疑異的，也因此有論者認為，將這些神社的石狛犬作為公園、廟宇、學校石獅子，就是誤用。然則，無論石狛犬被當成石獅子用是否錯誤，該檢討的，絕對是學校或市府決策者是否因歷史盲而做出錯誤決策，以及是否需要做出相關修正措施；絕非民眾可逕自越俎代庖予以拆除、遑論毀壞。相對的，對於網路湧現的批判李承龍等之聲，是否也應有所省思，這股砍銅像頭、毀文物潮，究竟起於何時何事？甚或是某些官員的縱容？如果在民眾砍蔣中正銅像頭、砍故宮南院獸首頭時，當時選擇噤聲、甚或發聲助威，請問又有何立場去指責現今的李承龍等做了什麼？總之，文物的存在是中性的，其去留與否、如何保存，都需要經由理性多元討論；台灣社會更是禁不起撕裂的，任何激化對立的作為，都必須要受到嚴厲的譴責。終究，保留歷史文物的目的之一，不正是要人們記取歷史教訓嗎？，