陸梵主教任命協議，
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，在教宗方濟各手上兌現。 （歐新社） 分享 facebook 台灣長久以來擔心的事終於發生，
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，梵蒂岡與中國大陸就主教任命權簽署協議，
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，未來大陸的主教將由北京提名，
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，再由教宗同意或否決，
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，這代表北京與梵蒂岡的關係跨出一大步。但誠如批評者所說，
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，主教協議太過模糊，北京並未明確表示尊重教宗在宗教事務上的最後決定權。大陸愛國教會和主教團也透過國家宗教局發表聲明，重申共黨領導、愛國愛教、獨立自主，願與各國天主教會平等友好往來。那麼，教廷為何要放棄多年堅守的原則，接受妥協？ 教廷雖非俗世國家，但畢竟有政治判斷，如何照顧大陸一千二百萬名天主教徒是歷任教宗念茲在茲的關切；教廷也擔心，大陸教徒分屬中共掌控的愛國教會與效忠教廷的地下教會，彼此隔閡對立，教宗方濟各聲明中特別希望「促成中國天主教徒的團結」。教廷更憂慮，中共治下的眾多天主教徒，近七十年的分隔，會發展出自己宗教認同，成為另一個東正教。近幾任教宗一直致力融合過去宗教的仇恨與隔離，與源出同門的英國聖公會、東正教的來往僅是最明顯的例子，與猶太教與穆斯林的和解更是重要；中國教友是最大、最被隔絕的牧群，能有機會達成協議，任何教廷領導人都不能放棄。對台灣而言，或如駐梵蒂岡大使李世明所言，教廷就主教任命權與中共達成協議，希望促進大陸宗教自由發展；但台灣最擔心的陸梵建交，短時間並不會發生。教廷也向我方重申，不會影響台梵關係。證諸教廷與越南前例，雖有類似的主教協議，但歷經廿幾年還沒有建交。當然，台灣不能掉以輕心。不過，陸梵能否建交，主要問題還在大陸內部，尤其是宗教政策；北京與梵蒂岡的互信很低，雙方之間的問題仍然很多。中共建政後在基督教與天主教都成立標榜「自治、自養、自傳」的三自愛國教會，不奉教廷為正朔，服從中共領導，六十多年來培養了一大群愛國教會幹部。如果中共接受教廷在大陸天主教的領導地位，這群過去不效忠教宗的愛國教會幹部何去何從？他們過去對與教廷和解反對最力，教廷也禁止神職人員與中共合作，甚至不惜逐出教會（絕罰），目前雖然雙方各退一步，包括教廷承認北京任命的部分主教，但未來如何將他們納入團結的教會，是個難題。其次，目前地下教會的地位是否能被中共承認？過去地下教會常遭中共取締打壓，未來能否合法浮上地面才是關鍵；中共接受教廷的主教任命權，但是未必意味接受主教對教區行使牧權。尤其，這是否也適用於基督教會？較諸聽從教廷訓令的天主教神職人員與地下教會，基督教的地下教會更為激烈，更政出多門，是否一體適用鬆綁？還是區別對待？最後，中共的宗教政策是否將面臨全面的檢討？宗教是現代社會生活中的重要部分，大陸改革開放之後，不只是天主教、基督教，藏傳佛教、中原佛教，甚至伊斯蘭教，都有爆炸性的發展；但宗教力量強大，影響人心，無遠弗屆，天主教與基督教的西方淵源、藏傳佛教的達賴影響，乃至若干伊斯蘭極端化傾向，都讓中共憂心。中共禁止黨員信教，把宗教納入控制，但是越控制，只會讓信徒越反感；越依賴宗教幹部，只會讓宗教幹部越腐化。近日佛教協會前會長釋學誠被揭露的腐敗行徑，足令中共當局警惕。如何開放，要看中共當局的智慧，主教協議只是第一步，天主教在中國正常化發展，還有一段路要走；而整個宗教政策的翻轉，要走的路更長，有信心的大陸政權才敢往前邁進。至於從主教協議到陸梵建交，雖稱距離尚遠，但兩岸關係惡化，台灣更乏著力之處。我們除了凸顯宗教保障與信仰自由外，更應盡力維護台梵關係，嚴防陸梵升溫效應擴大。，