你看過這樣的廟宇嗎？士林的百齡寺，
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，廟底下有四個輪子，
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，就像夜市攤販，
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，遇到特殊狀況可以隨時推著走。另一間天德宮也位於士林，
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，擁有全台獨一無二的升降裝置，
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，洪患來時廟體可像坐電梯般升高，
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，最高可升到七公尺。影集「通靈少女」爆紅後，
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，深藏於台灣民間的宮廟文化受到重視。許多人以為，
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，台灣的宮廟都像鹿港龍山寺或新港奉天宮，
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，有著氣派建築、典雅裝飾。事實上，台灣更多宮廟屬「麻雀雖小，五臟俱全」，只有區區幾坪空間，寄生於都市夾縫之中，建築師賴伯威新書「寄生之廟」本周由野人文化出版，記錄台灣37種藏身於都市之中的微型廟宇。七年前，賴伯威任職的上海AECOM環境規劃公司，在台北萬華舉辦工作營。他在活動中偶然地發現「夾」在環河南路橋下的萬華水濂宮，彷彿「寄生」在橋下與河堤牆間。「這不是違建，那什麼算違建？」在台灣人精神生活中占重要地位的宮廟，卻如此堂而皇之地「不合理」地存在，引起賴伯威的好奇。四年前他回台後，成立WillipodiA都市研究團隊，和一群來自世界各地的建築人，尋找這些寄生於都市夾縫之中的微型廟。他們記錄了兩百多間微型廟，將之整理為37種類型。「新一代的都市之廟，逐漸往只『具備廟的功能，而不具備廟的外形』演化。」賴伯威團隊找到藏身於電話亭中的台南永康菩薩堂、宛如流動攤販的士林百齡寺；而寄生於公寓鐵窗陽台之間的左營文王宮，彷彿是窗型冷氣的放大版。這些宮廟大小不到一坪，在預算及空間有限的條件下，藉由現成工業化產品即能擁有最簡便的廟體，得以寄生在我們隨處可見的角落。 這些寄生之廟仍有廟體、金爐、香爐等「標配(標準配備)」；但紅燈籠、供桌、廟公與廟埕則淪為「選配」，未必存在。信眾擺放供品的空間物件，甚至被環境中自然形成的平台取代，如石頭、分隔島等。 賴伯威說，這些宮廟多半建成於都市完成之前，都市迅速擴張後，又因神明的「指示」留在早已滄海桑田的原地 ，因應變化而瘦身變形，違建的形式多元而有創意。以台北三腳渡碼頭旁的天德宮為例，它寄生於河堤位置的最下層，卻擁有升降裝置，在面對大雨洪患時能舉起自己，展現台灣人面對天災等變化展現的驚人創意。 這些微型廟之所以敢於違建、揮灑創意，乃因「宗教信仰的不可侵犯而能遊走法律邊緣與情感的鄉愿」。然而，當其尋求修建或改建，又因從未取得合法建照無法改建。因此，寄生之廟多半飽經歲月風霜、逐漸頹敗，卻只能繼續維持破敗狀態。從建築師的觀點，賴伯威認為，這些寄生之廟「大多不符合現代建築美學標準，卻絕對符合神人供需關係的必然。」他指出，討論寄生之廟，應跳脫表象的美醜，視其為「台灣特有的都市地景、現象」，「它呈現的是所有不合理的事件與不合理的因子加總後得到的最合理結果。」 「年輕世代對廟的信仰需求，似乎不再如前一個世代強烈。」賴伯威表示，寄生之廟雖是如今台灣常見的都市地景，我們卻因習以為常或視而不見，忽略它的存在，未來它也可能走向式微。為此，他不僅將紀錄結果出版成書，也準備發展成桌遊、手遊，讓年輕世代親近理解台灣獨特豐富的宮廟文化。 士林的百齡寺裝上輪子，可如流動攤販般靈活移動。圖/野人文化提供 分享 facebook 高雄左營文王宮藏身於鐵窗內的陽台空間，宛如窗型冷氣的放大版。圖/野人文化提供 分享 facebook 士林天德宮，擁有全台獨一無二的升降裝置，洪患來時廟宇可像坐電梯般升高，最高可升至七公尺。圖/野人文化提供 分享 facebook 「寄生之廟」正在發展桌遊，讓年輕世代貼近台灣的宮廟文化。圖/賴伯威提供 分享 facebook 台南永康菩薩堂，直接寄生在人行道旁的電話亭裡。圖/野人文化提供 分享 facebook，